A characteristic hallmark of medieval astronomy is the replacement of Ptolemy’s linear precession with so-called models of trepidation, which were deemed necessary to account for divergences between parameters and data transmitted by Ptolemy and those found by later astronomers. Trepidation is commonly thought to have dominated European astronomy from the twelfth century to the Copernican Revolution, meeting its demise only in the last quarter of the sixteenth century thanks to the observational work of Tycho Brahe. The present article seeks to (...) challenge this picture by surveying the extent to which Latin astronomers of the late Middle Ages expressed criticisms of trepidation models or rejected their validity in favour of linear precession. It argues that a readiness to abandon trepidation was more widespread prior to Brahe than hitherto realized and that it frequently came as the result of empirical considerations. This critical attitude towards trepidation reached an early culmination point with the work of Agostino Ricci, who demonstrated the theory’s redundancy with a penetrating analysis of the role of observational error in Ptolemy’s Almagest. (shrink)

ABSTRACTThe known works of the medieval astronomer/astrologer Henry Bate include a set of planetary mean motion tables for the meridian of his Flemish hometown Mechelen. These tables survive in three manuscripts representing two significantly different recensions, but have never been examined for their principles of construction or underlying parameters. Such analysis reveals that Bate employed an unusual value for the length of the tropical year, which was probably derived by comparing ancient and contemporary observations of the vernal equinox. In addition, (...) there are clear signs that Bate kept revising his parameters for the mean motions of Venus and the three superior planets, none of which can be traced back to earlier sources. Together with some of Bate’s preserved statements, these findings support the conclusion that the Tabule Machlinenses were unique among the astronomical tables produced in medieval Latin Christendom for using independently derived parameters that were the result of new observations. Bate’s achievement connects him to a wider milieu of astronomers operating in late-thirteenth-century Paris, who put an increased emphasis on observation and the critical examination of received data. (shrink)

This article examines an unstudied set of astronomical tables for the meridian of Cambridge, also known as the Opus secundum, which the English theologian and astronomer John Holbroke, Master of Peterhouse, composed in 1433. These tables stand out from other late medieval adaptations of the Alfonsine Tables in using a different set of parameters for planetary mean motions, which Holbroke can be shown to have derived from a tropical year of $$365\frac{1}{4} - \frac{1}{132}$$ 36514-1132 or $$365.\overline{24}$$ 365.24¯ days. Implicit in (...) this year length was a 33-year cycle of repeating solar longitudes and equinox times, which has left traces in other astronomical tables from fifteenth-century England. An analysis of the manuscript evidence suggests that Holbroke owed his value for the “true length of the year” to a certain Richard Monke, capellanus de Anglia, who employed this parameter and the corresponding 33-year cycle in an attempt to construct a perfect and perpetual solar calendar, leading to his Kalendarium verum anni mundi of 1434. (shrink)

This article surveys surviving evidence for the determination of geographic longitude in Latin Europe in the period between 1100 and 1300. Special consideration is given to the different types of sources that preserve longitude estimates as well as to the techniques that were used in establishing them. While the method of inferring longitude differences from eclipse times was evidently in use as early as the mid-twelfth century, it remains doubtful that it can account for most of the preserved longitudes. An (...) analysis of 89 different estimates for 30 European cities indicates a high degree of accuracy among the longitudes of English cities and a conspicuous displacement eastward (by 5°–7;30°) shared by most longitudes of cities in Italy and France. In both cases, the data suggest a high level of interdependence between estimates for different cities in the same geographic region, although the means by which these estimates were arrived at remain insufficiently known. (shrink)

This article examines and edits an anonymous text from the late 1330s, which was written to refute the arguments presented in a lost quaestio disputata by an unknown Parisian philosopher. At the heart of this scholastic dispute was the question whether the astrological branch known as interrogations was an effective and legitimate means of predicting the future. The philosopher’s negative answers to this question as well as the rebuttals preserved in our anonymous text offer valuable new insights into the debate (...) over astrology that raged at the University of Paris during the fourteenth century. Besides arguing at length for the internal coherence and philosophical soundness of interrogations, the text contains a bold defence against the Augustinian view that astrologers consort with demons. This defence was later rebutted as part of an anti-astrological polemic by the astronomer Heinrich Selder, who is known to have studied in Paris during the 1370s. (shrink)

ABSTRACT This article is devoted to a thirteenth-century Latin text on how to construct, set up, and use a version of the so-called armillary instrument (instrumentum armillarum), which was first described in Ptolemy’s Almagest as a tool for measuring ecliptic coordinates. Written in 1264 by Guillaume des Moustiers, bishop of Laon, this hitherto unstudied Tractatus super armillas survives in a single manuscript, where it is accompanied by a copious set of glosses. The text and its glosses jointly offer an unusually (...) detailed account of the instrument’s material aspects and methods of assembly. In addition, they reflect a keen awareness of the potential sources of error that may arise in the context of astronomical observation, while making suggestions on how these errors may be minimized or avoided. The Tractatus super armillas accordingly is a valuable source on the observational side of medieval European astronomy, which has often been minimized in modern historical accounts. (shrink)

This article edits and examines a little-known epistolary treatise datable to 1322, which survives in a fifteenth-century manuscript in the Herzog-August-Bibliothek, Wolfenbüttel. The author of this work was engaged in a heated argument with the Parisian philosopher Jean de Jandun over the status and rationality of astrology. Jean’s pro-astrological stance is documented in a letter dated 28 October 1321, which survives for having been appended to the main treatise. In responding to Jean de Jandun’s letter, the author delivered a trenchant (...) critique of astrology grounded almost entirely in philosophical, as opposed to theological, ideas, addressing issues such as empirical evidence, causality, and contingency. The author’s way of pointing out ruptures between astrology and Aristotelian natural philosophy marks him out as an intellectual precursor to the much better-known anti-astrological polemics written later in the same century by Parisian thinkers such as Nicole Oresme and Heinrich von Langenstein. (shrink)

This article surveys measurements of celestial (chiefly solar) altitudes documented from twelfth- and thirteenth-century Latin Europe. It consists of four main parts providing (i) an overview of the instruments available for altitude measurements and described in contemporary sources, viz. astrolabes, quadrants, shadow sticks, and the torquetum; (ii) a survey of the role played by altitude measurements in the determination of geographic latitude, which takes into account more than 70 preserved estimates; (iii) case studies of four sets of measured solar altitudes (...) in twelfth-century Latin sources; (iv) an in-depth discussion of the evidence relating to altitude measurements performed in Paris in the period 1281–1290. The findings from the last part indicate that by the end of the thirteenth century Parisian astronomer had developed rigorous standards of observational practice in which altitudes were typically measured to a precision of minutes of arc and with a level of accuracy higher than ± 0;5°, and sometimes exceeding ± 0;1°. (shrink)

This is a response to James J. Allegro’s article “The Bottom of the Universe: Flat Earth Science in the Age of Encounter,” published in Volume 55, Number 1, of this journal. Against the solid consensus of modern scholars, Allegro contends that the decades around 1500 saw a resurgence of popular and learned doubts about the existence of a southern hemisphere and the concept of a spherical earth more generally. It can be shown that a substantial part of Allegro’s argument rests (...) on an erroneous reading of his main textual witness, Zaccaria Lilio’s Contra Antipodes, and on a failure adequately to place this source in the context of the cosmographical debate of the late fifteenth and early sixteenth centuries. Once this context is taken into account, the notion that Lilio was a flat-earther falls flat. (shrink)

Recent research has shown that the use of astronomy as a chronological problem-solving tool has deep roots in the scholarly practices of the Latin Middle Ages, as is manifest from the writings of Marianus Scotus, Gerland, and other “critical computists” of the eleventh and twelfth centuries. This essay enlarges the existing picture by introducing a hitherto unknown epistolary treatise of the mid-twelfth century. Written in Lotharingia in 1144, this poorly preserved work documents an attempt to reconstruct the timeline of world (...) history via techniques that had emerged within the Latin computus tradition prior to the advent of Greco-Arabic astronomy. Drawing on the so-called computus naturalis, the author performed lunar computations on the basis of observed eclipses and used them to propose new dates for the Creation and the Last Supper. He also relied on a revised estimate of the time and date of the vernal equinox, placing it on 16 March, and gave a detailed account of how this result can be derived from solar observations with a meridian line. By virtue of these methodological features, the Chronology of 1144 represents an important transitional stage between the “critical computists” and the use of eclipse-based dating methods by later scholars such as Giles of Lessines (fl. 1260). (shrink)

This article investigates a little-known computational and mnemonic device invented in c. 1348 by the English Carmelite friar John of Northampton, the details of which are known from a treatise written in or before 1394 by Richard Maidstone, a theologian and fellow member of the Carmelite Order. John’s anulus took the form of a metal finger ring whose wearer could use the complex arrangement of its alphanumeric inscriptions to make a range of calendrical calculations as well as predict the times (...) of the mean conjunctions of the sun and moon. In addition to reconstructing the principles by which this unusual instrument functioned, the article concludes by placing the anulus in the wider context of the computistical and astronomical sciences practised in fourteenth-century Europe. (shrink)

Between 1069, the year of his arrival at St. Martin in Mainz, where he spent the rest of his life in voluntary enclosure in a cell, and his death in 1082, the Irish monk Marianus Scottus dedicated countless hours to assembling the most sophisticated and comprehensive work on historical chronology that had ever been produced by a Latin writer up to that time. The fruits of his labors became a massive world chronicle, completed in 1076, whose most famous innovation consisted (...) in a far-reaching correction to the Christian, or “common,” era, which had been introduced by Dionysius Exiguus in the sixth century. Having compared the data of the Easter computus with the chronological parameters traditionally associated with the passion of Christ—the fifteenth day of the moon on Friday, 25 March—Marianus found that the only year in which the numbers could be made to fit was AD 12 rather than the traditionally accepted AD 34. As a result, he decided to predate the life of Jesus by twenty-two years, assigning his birth to the year corresponding to 22 BC. This gave rise to a new “corrected” era , which he used alongside its Dionysiac equivalent. (shrink)

Over recent years, the research community has been increasingly using preprint servers to share manuscripts that are not yet peer-reviewed. Even if it enables quick dissemination of research findings, this practice raises several challenges in publication ethics and integrity. In particular, preprints have become an important source of information for stakeholders interested in COVID19 research developments, including traditional media, social media, and policy makers. Despite caveats about their nature, many users can still confuse pre-prints with peer-reviewed manuscripts. If unconfirmed but (...) already widely shared first-draft results later prove wrong or misinterpreted, it can be very difficult to “unlearn” what we thought was true. Complexity further increases if unconfirmed findings have been used to inform guidelines. To help achieve a balance between early access to research findings and its negative consequences, we formulated five recommendations: (a) consensus should be sought on a term clearer than ‘pre-print’, such as ‘Unrefereed manuscript’, “Manuscript awaiting peer review” or ‘’Non-reviewed manuscript”; (b) Caveats about unrefereed manuscripts should be prominent on their first page, and each page should include a red watermark stating ‘Caution—Not Peer Reviewed’; (c) pre-print authors should certify that their manuscript will be submitted to a peer-review journal, and should regularly update the manuscript status; (d) high level consultations should be convened, to formulate clear principles and policies for the publication and dissemination of non-peer reviewed research results; (e) in the longer term, an international initiative to certify servers that comply with good practices could be envisaged. (shrink)

This volume handles in various perspectives the concept of function and the nature of functional explanations, topics much discussed since two major and conflicting accounts have been raised by Larry Wright and Robert Cummins’s papers in the 1970s. Here, both Wright’s ”etiological theory of functions’ and Cummins’s ”systemic’ conception of functions are refined and elaborated in the light of current scientific practice, with papers showing how the ”etiological’ theory faces several objections and may in reply be revisited, while its counterpart (...) became ever more sophisticated, as researchers discovered fresh applications for it. Relying on a firm knowledge of the original positions and debates, this volume presents cutting-edge research evincing the complexities that today pertain in function theory in various sciences. Alongside original papers from authors central to the controversy, work by emerging researchers taking novel perspectives will add to the potential avenues to be followed in the future. Not only does the book adopt no a priori assumptions about the scope of functional explanations, it also incorporates material from several very different scientific domains, e.g. neurosciences, ecology, or technology. In general, functions are implemented in mechanisms; and functional explanations in biology have often an essential relation with natural selection. These two basic claims set the stage for this book’s coverage of investigations concerning both ”functional’ explanations, and the ”metaphysics’ of functions. It casts new light on these claims, by testing them through their confrontation with scientific developments in biology, psychology, and recent developments concerning the metaphysics of realization. Rather than debating a single theory of functions, this book presents the richness of philosophical issues raised by functional discourse throughout the various sciences.​ Content Level » Research Keywords » Causal role theory of functions - Determination of content - Ecosystem selection - Etiological theory of function - Evolutionary biology - Functional explanations - Historical concepts in biology - Larry Wright - Neurosciences - New mechanism - Selected effects functions - Systemic theory of functions - William Wimsatt Related subjects » Anthropology & Archaeology - Epistemology & Philosophy of Science - Evolutionary & Developmental Biology - Neuroscience - Philosophy TABLE OF CONTENTS Introduction.- Section I. Biological functions and functional explanations: genes, cells, organisms and ecosystems.- Part 1.A. Functions, organization and development in life sciences.- Chapter 1. William C. Wimsatt. Evolution and the Stability of Functional Architectures.- Chapter 2. Denis M. Walsh. Teleological Emergence: The Autonomy of Evo-Devo.- Chapter 3. Jean Gayon. Does oxygen have a function, or: where should the regress of biological functions stop?.- Part 1.B. Functional pluralism for biologists? Chapter 4. Frédéric Bouchard. How ecosystem evolution strengthens the case for functional pluralism.- Chapter 5. Robert N. Brandon. A general case for functional pluralism.- Chapter 6. Philippe Huneman. Weak realism in the etiological theory of functions.- Section 2. Section II. Psychology, philosophy of mind and technology: Functions in a man’s world.- Part 2.A. 2A. Metaphysics, function and philosophy of mind.- Chapter 7. Carl Craver. Functions and Mechanisms in Contemporary Neuroscience.- Chapter 8. Carl Gillett. Understanding the sciences through the fog of ”functionalism.’.- 2.B. Philosophy of technology, design and functions.- Chapter 9. Fran¸ coise Longy. Artifacts and Organisms: A Case for a New Etiological Theory of Functions.- Chapter 10. Pieter Vermaas and Wybo Houkes. Functions as Epistemic Highlighters: An Engineering Account of Technical, Biological and Other Functions.- Epilogue.- Larry Wright. Revising teleological explanations: reflections three decades on. (shrink)

La bonne nouvelle (l'évangile), c'est que tous les hommes, sans distinction de culture ou de religion, sont en tant qu'êtres de la Nature dotés de raison et d'intuition et sont, de ce fait, capables d'acquérir une connaissance vraie de cette Nature dont ils font partie et donc de leur propre nature. Ils sont déterminés par cette Nature à être heureux. Cet ouvrage démontre comment Spinoza a conçu et la métaphysique de la Substance et l'éthique, en vue de nous introduire à (...) cette connaissance du bonheur qui en découle. (shrink)

Le propos de cet article est de mettre en lumière l'importance, pour l'histoire culturelle, d'une notion professionnelle du monde éditorial comme la« littérature générale» qui contredit la plupart des modalités usuelles de classement et de division de la production intellectuelle. C'est en s'appuyant sur une source« indigène» des métiers du livre comme les annonces publicitaires de la Bibliographie de la France que l'on peut mettre à jour la cohérence d'un vaste domaine qui comprend mais dépasse aussi largement les frontières de (...) la littérature telle qu'on l'entend généralement. Catégorie de l'offre éditoriale, la littérature générale peut se définir dans la première moitié du xxe siècle par le recours à une même forme matérielle, l'in-douze, dont la signification profonde est la volonté de toucher le «grand public cultivé». C'est par la prise en compte de la structure de l'offre que le marché du livre permet ainsi, à travers un domaine comme la littérature générale, de poser la question de l'existence concrète et des contours de la culture lettrée. (shrink)

Accusé par un correspondant de considérer sa propre philosophie comme la meilleure de toutes, Spinoza rectifie : il sait seulement qu’est vraie celle qu’il comprend. Mais on ne trouvera chez lui ni réelle thématisation ni véritable définition de l’idée de philosophie, pas plus qu’un programme des connaissances comme s’appliquent à en dresser Bacon, Descartes ou Hobbes. Cet ouvrage enquête alors sur la présence, chez Spinoza, d’une conception précise voire singulière de l’idée de philosophie. Il collecte les indices d’une telle idée (...) conçue comme praxis de distinction ou, selon l’expression Althusser, comme activité de tracer des lignes de démarcation. Mais il établit encore que la philosophie prend elle-même sens en ce geste, et seulement en ce geste, c’est-à-dire par le biais de relations nécessaires avec ce qui a priori n’est pas elle : le vulgaire, l’ignorant, le théologien, le souverain ou même d’autres philosophes. L’idée de philosophie, en d’autres termes, s’autoproduit dans un système de rencontres singulières. En analyser les fruits permet alors de recomposer la nature de la «vraie philosophie» : une pratique de production d’idées et de leur communication. Mais se fait jour, en outre, comme un naturel philosophe, effort s’éprouvant selon une réjouissance propre au «vrai philosophe», déjà sage en vertu de son mouvement de se perfectionner et d’accroître sa puissance. (shrink)

Dans cet essai l'auteur s'est donné pour tâche de dégager la " leçon de Fichte ". En effet, qu'a voulu dire Fichte, tant dans ses textes les plus philosophiques que dans ses discours et écrits à l'adresse de tous? A suivre Philippe Riviale, Fichte serait le frère savant de Gracchus Babeuf : selon lui, ils partagent le même désir de faire venir la vie en nous, de dénoncer l'imposture de la civilisation marchande et de la propriété, fondées sur le déni (...) du moi, tel qu'il est en son impulsion originaire. Le moi, loin d'être déjà constitué, s'élabore dans l'agir et le pâtir par quoi il se fait place dans le monde à venir, qui ne saurait être sans former un " nous " ensemble. Fichte, tout comme son frère en pensée, ne nous parle pas d'un monde hors de notre atteinte. Il ne pose pas l'esprit en marche, qui mènerait les hommes malheureux à un fabuleux destin. Par avance, il réfute Heidegger qui prétend nous donner à voir qu'il n'est rien d'autre que ce que nous sommes, en tant qu'existants ; que la pensée de la liberté est l'illusion suprême qui nous cache le devenir qui nous attend. A l'inverse, Fichte nous fait découvrir qui nous sommes, qui nous avons vocation à être si seulement nous acceptons de faire taire en nous le désir de servitude, la crainte des puissants, la croyance en un au-delà réparateur. C'est de la destination de l'homme qu'il s'agit. Mais Fichte ne fut compris ni de ses contemporains, ni des nôtres. A défaut d'être compris, il fut comparé à Hegel, à Schelling, renvoyé du côté des illuminés, des prémodernes. Cette tendance ne serait pas grave, s'il n'y avait là matière à recherche sur les complications de celui qui voulut annoncer sans répit, comme Babeuf le fit, qu'il n'y a pas de secret. Il est en nous d'aller là où nous conduit notre impulsion, au lieu de stagner misérablement dans des formes d'existence aliénée. Les hommes ne sont pas condamnés à errer sans avenir, nus, ignorants et traîtres à eux-mêmes. C'est de l'écoute de ce projet - fonder un vivre-ensemble par libre choix - que dépend la chance d'un éveil à l'autonomie et à l'humain. (shrink)

Il saggio, nato da una conferenza sul tema della democrazia organizzata da "Attac", č una trattazione della questione dei processi di individualizzazione e disindividualizzazione in relazione all'impegno politico che ripercorre la produzione sociologica recente e attraversa le analisi di autori come Norbert Elias, Jacques Derrida e Michel Foucault. Particolare attenzione č rivolta al problema dei presupposti impliciti operanti nell'analisi sociologica e a quanto da essi deriva sul piano valutativo. L'autore, che propone un recupero critico della nozione di individualitÀ, mette in (...) guardia da un lato rispetto a una considerazione atemporale delle categorie sociologiche e politiche, dall'altro rispetto alle riduzioni semplificanti dell'individualismo di cui sottolinea invece l'irriducibile complessitÀ. (shrink)

Recently some philosophers have emphasized a potentially irreconcilable conceptual antagonism between the statistical characterization of natural selection and the standard scientific discussion of natural selection in terms of forces and causes. Other philosophers have developed an account of the causal character of selectionist statements represented in terms of counterfactuals. I examine the compatibility between such statisticalism and counterfactually based causal accounts of natural selection by distinguishing two distinct statisticalist claims: firstly the suggested impossibility for natural selection to be a cause (...) acting upon populations and secondly the conceptualization that all evolutionary causes occur at the level of interactions between individual organisms. I argue that deriving the latter from the former involves supplementary assumptions concerning precisely what causation is. I critically examine two of these assumptions purportedly preventing natural selection being regarded as a cause: the locality claim and the modularity claim. I conclude that justifying the strongest version of statisticalism—i.e. evolutionary causation only occurs at the level of individual interactions between organisms—would require further metaphysical arguments that are likely to be deemed highly problematic. Additionally, I argue that such a metaphysical position would be considered incongruous with both our scientific and ordinary use of the concepts of causality and explanation as employed within our everyday epistemological framework. (shrink)

Le présent essai tente d'élucider la théorie de la Justice selon Proudhon. Ce penseur est si connu que sa notoriété masque sa pensée. D'ailleurs peut-on, à bon droit parler de la pensée de Proudhon? L'autodidacte écrase chez lui le philosophe et lui fait écrire de telles absurdités, en apparence savantes, que le lecteur cherche en vain à comprendre la cohérence du tout. Célèbre pour avoir écrit que la propriété était le vol, pour avoir polémiqué avec Marx, il exerça une influence (...) énorme au XIXe siècle, tant au titre de théoricien des mutuelles ouvrières que comme fédéraliste libertaire, maître à penser des anarchistes. Il est beaucoup moins connu comme apologiste de la Force. Celle-ci selon lui s'exprime par la guerre, divine en ce qu'elle recèle la vérité donc la Justice. La Force est encore celle que les hommes sentent en eux lorsqu'ils ont fait taire le Souverain, l'Hétéronome qu'incarne au plus haut degré la religion, obstacle à leur sentiment inné du juste. C'est l'équilibre économique, selon cet adversaire déclaré du conflit entre capital et travail, qui permet aux hommes de se connaître pour ce qu'ils sont, justes et forts, tels enfin que la Révolution les a fait. (shrink)

L'idéalisme allemand est une philosophie enracinée dans la problématique religieuse. C'est Kant qui en inaugure la réflexion avec l'exposé de " la religion dans les limites de la raison ". Fichte fléchit le discours en repensant sa Doctrine de la Science à partir de l'Évangile de Saint-Jean. Mais c'est avec Hegel et Schelling que l'idéalisme postkantien se donne la tâche de ressourcer la dogmatique chrétienne à partir d'une ontothéologie spéculative. Hegel laisse d'admirables Leçons sur la philosophie de la religion, Schelling (...) construira sa Philosophie Positive à partir des " données " de la mythologie et de la révélation. Ce recueil, issu des travaux d'un colloque au Centre de Recherches sur Hegel et l'Idéalisme allemand de l'Université de Poitiers, rassemble des textes d'auteurs belges, français, allemands, italiens, libanais, luxembourgeois et américains. Ils traitent aussi bien des grands idéalistes que de leurs prédécesseurs essentiels. P. Valenza étudie Jacobi et Reinhold, J. Lambinet parcourt la voie qui va de Paracelse et de Boehme à Schelling. V. Waibel compare Hôlderlin et le jeune Hegel. Une seule contribution est consacrée à Fichte : celle de V. Kokoszka sur la Wissenschafislehre tardive. Deux études portent sur Kant. R. Schaeffler réfléchit sur le rôle de l'histoire dans le système critique, R. Theis explore les perspectives de la théologie kantienne à partir de la philosophie de Wolff. Deux études sont également consacrées à Schelling. J. Hatem traite de sa vision de l'intuition intellectuelle contre l'arrière-fond de la mystique tandis que A. Ardovino en étudie les travaux bibliques et patristiques. Quant à l'oeuvre de Hegel, elle fait l'objet de trois articles, ceux de Ph. Soual, de B. Mabille et de J.-L. Vieillard-Baron, une oeuvre que M. Westphal approche à partir de la critique de Kierkegaard. Le recueil est conclu par des travaux comparatifs portant sur chacun des grands idéalistes. E. Brito traite de la notion de la foi chez Kant, Fichte, Hegel, Schelling et Schleiermacher quand J.-F. Marquet donne un exposé de l'enseignement des idéalistes sur le mystère de la Trinité. (shrink)

Cet ouvrage montre ce qu'une réflexion historique et philosophique peut apporter à la vie politique. La France et l'Europe sont confrontées à des mutations, des crises et des risques de grande ampleur. 'Face à cela, on invoque la raison tous les jours et nous l'opposons à l'irrationnel' observe l'auteur, mais cette opposition binaire n'est pas féconde car 'il faut explorer les failles de la raison elle-même: celles des Lumières et du libéralisme; celles d'un système économique que les peuples ne peuvent (...) maîtriser ; celles de la géopolitique et de la prétention universaliste occidentale.' Philippe Herzog appelle à un profond renouvellement de la méthode en politique, reprenant la question que s'était posée Descartes pour bien guider notre raison et il la situe dans le contexte actuel. Recouvrer nos libertés de choix et nos responsabilités exige une révolution de l'éducation et la participation de chacun pour repenser les finalités et transformer les institutions. Alors que les risques de délitement de l'Union européenne et de guerre à l'échelle du monde sont avérés, notre Union doit se rendre non alignée afin de promouvoir des solidarités concrètes en son sein et avec toutes les régions du monde. Régénérer nos idéaux de paix et de développement avec l'ambition d'une conscience commune de l'humanité pour échapper au naufrage de la raison est au cœur de ce livre."--Page 4 of cover. (shrink)

Heim 1983 suggested that the analysis of presupposition projection requires that the classical notion of meanings as truth conditions be replaced with a dynamic notion of meanings as Context Change Potentials. But as several researchers (including Heim herself) later noted, the dynamic framework is insufficiently predictive: although it allows one to state that, say, the dynamic effect of F and G is to first update a Context Set C with F and then with G (i.e., C[F and G] = C[F][G]), (...) it fails to explain why there couldn’t be a ‘deviant’ conjunction and* which performed these operations in the opposite order (i.e., C[F and* G] = C[G][F]). We provide a formal introduction to a competing framework, the Transparency theory, which addresses this problem. Unlike dynamic semantics, our analysis is fully classical, i.e., bivalent and static. And it derives the projective behavior of connectives from their bivalent meaning and their syntax. We concentrate on the formal properties of a simple version of the theory, and we prove that (i) full equivalence with Heim’s results is guaranteed in the propositional case (Theorem 1), and that (ii) the equivalence can be extended to the quantificational case (for any generalized quantifiers), but only when certain conditions are met (Theorem 2). (shrink)

We show that, in the partial ordering of the computably enumerable computable Lipschitz degrees, there is a degree a>0a>0 such that the class of the degrees which do not cup to a is not bounded by any degree less than a. Since Ambos-Spies [1] has shown that, in the partial ordering of the c.e. identity-bounded Turing degrees, for any degree a>0a>0 the degrees which do not cup to a are bounded by the 1-shift a+1a+1 of a where a+1 (...) that the elementary theories of the partial orderings and differ. (shrink)

La connaissance du social ne va pas de soi. Historiquement, la plupart des fondateurs de la sociologie ont réexaminé l'ensemble du système des sciences : en suivant, ou en rejetant, les modèles issus de la physique ou de la biologie, ils cherchent à constituer une autonomie de cette connaissance qui reste fidèle à l'idée qu'ils se font d'une science. C'est toute la question d'une sociologie bâtie et défendue à l'aune du modèle des sciences de la nature que ce volume cherche (...) à explorer, à la fois sous l'angle historique de sa constitution, et sous l'angle épistémologique de sa relation avec son objet. En effet, l'épistémologie classique, fondée dans une très large mesure sur l'étude des sciences de la nature, n'a pas vraiment été à même de rendre compte de la spécificité des sciences sociales, souvent accusées de ne pas satisfaire de critères suffisants de justification. Or la sociologie établit un lien propre avec son objet, car elle s'adresse à lui, et s'occupe des problèmes qui sont l'actualité même du monde social. A cause de ce lien, la sociologie n'est donc ni un strict équivalent d'une physique du social, ni une simple discipline historique qui se centrerait sur le monde contemporain : elle est engagée, d'une certaine manière, dans un dialogue avec la société, et l'analyse historique du développement de la sociologie permet de montrer comment elle a construit cette relation, à travers les métamorphoses de la question sociale. Dès lors, à la logique de la découverte et à celle de la justification, traditionnelles dans la philosophie des sciences, il faut adjoindre ce que l'on pourrait appeler une logique de la réception. C'est ce qui est proposé ici, à travers une approche phénoménologique et dans la ligné des travaux, entre autres, de Gadamer, Habermas et Jauss, sous le terme plus générique d'épistémologie de la réception. (shrink)

L’Esquisse du droit familial de Fichte est un texte rarement commenté et presque toujours jugé marginal. Or le considérer ainsi, c’est s’interdire de comprendre le dispositif particulier de cette annexe au Fondement du droit naturel et de réaliser quel péril Fichte a fait courir à sa philosophie du droit en rédigeant un tel opuscule. Dans la mesure où Fichte fait dépendre son droit familial des données biologiques imposées par la nature, ce ne sont pas en effet les conclusions de cette (...) Esquisse qui la rendent peu compatible avec son système du droit, mais ses prémisses. Cet article tente de montrer qu’un droit familial réellement fidèle à la doctrine fichtéenne du droit reste à écrire. Et, au-delà de l’exégèse philosophique, il s’agit aussi de montrer ici l’inconséquence de certaines dispositions du droit de la bioéthique visant à ériger la Nature en norme transcendante du droit.The Outline of Family Right by Fichte is generally considered as a minor text by most scholars when it is studied at all. However, such a point of view does not enable one to comprehend Fichte’s motives for this appendix to the Foundations of Natural Right and to realize how much he jeopardized his work on the philosophy of Right by writing such an opuscule. Indeed, as Fichte enslaves his family Right to biological data, what makes that Outline almost incompatible with his system of Right is its premisses, not its conclusions. What this article tries to demonstrate is that a fully Fichtean family Right remains to be written. Beyond the philosophical interpretation, the aim of this article is eventually to point out the inconsistency of some contemporary articles, e.g. in the French laws of Bioethics, seeking to hold Nature for the transcendent norm of Right. (shrink)

Cet essai est une tentative pour penser autrement I liberté en ses actes. Une de ses originalités est de procéder par changements d'échelle, c'est un microscope philosophique. Sous la grande idée de liberté, il cerne d'imperceptibles appuis qui la font tenir debout. L'enjeu est donc de taille. Son développement prend la forme d'un parcours progressif par étapes, traversant des conceptions très différentes de la liberté et des domaines d'application divers. Il épouse ainsi les contours d'une mise en variation du concept (...) d'appui, au point que celui-ci pourra être identifié chez certains philosophes alors qu'il y passait auparavant inaperçu. Il s'agit aussi de montrer de quels problèmes ce concept tire sa nécessité. Ces problèmes sont tout autant théoriques que pratiques, spirituels que corporels, tout autant moraux que politiques. Bien plus, en justifiant pourquoi un appui, n'est pas un soutien, cet essai donne une certaine allure à la liberté : celle de la spirale, de l'hélice. Il montre que, sous de nouvelles manières d'agir ou de penser, peuvent pousser des spirales de la liberté"--Page 4 of cover. (shrink)

L'éthique des affaires est un sujet en vogue depuis quelques années, marquées aussi par l'apparition de nouvelles méthodes de management. Sans doute existe-t-il un phénomène de mode en ce sens, mais la tendance vers une éthique des affaires et un nouveau management plus humain semble durable, comme tente de le démontrer cet ouvrage, qui se veut un manifeste pour une éthique des affaires et du management au XXIe siècle. La première partie examine les contours de l'éthique des affaires et du (...) management, à travers une étude du sens des mots utilisés (particulièrement une minutieuse analyse de l'éthique), une recherche de ses finalités (la dignité de l'homme, le bien commun) et de ses organes. La seconde partie porte sur les atours de l'éthique des affaires et du management. D'abord dans le microcosme, c'est-à-dire entre partenaires, en dépeignant successivement les outils juridiques (la bonne foi, la cause, la transparence, etc.), les sujets (avec notamment d'importantes considérations sur le management des entreprises dans la lumière de la dignité du salarié) et le moment (dont les pourparlers, conduisant à traiter de la corruption). Ensuite dans le macrocosme, en visant par là les rapports entre tous les intervenants du monde des affaires (non partenaires), que ce soit entre concurrents, envers les non-concurrents, ou enfin envers les pays en voie de développement (donnant lieu à une analyse et à une présentation de perspectives). Ce livre est un essai multidirectionnel, comportant des ouvertures dans des domaines les plus variés, aux vues personnelles bien qu'appuyées par d'innombrables travaux récents dans des disciplines diverses. S'il constitue une réflexion théorique sur un vaste secteur de l'activité humaine, il a aussi une visée pratique. Fondé sur des convictions, il s'achève par une note optimiste. Son auteur s'est efforcé à la plus grande clarté, tout en restant fidèle à la rigueur des juristes. (shrink)

Venu du marxisme, dont il a constaté très tôt les impasses, Cornelius Castoriadis a voulu réinventer la révolution. Selon lui, la modernité voit s'affronter deux projets de société : celui d'une maîtrise rationnelle du réel et celui d'une autonomie de toutes et de tous. Le premier a donné des résultats désastreux en engendrant le règne de la technique et de l'économie. Le second reste encore à construire pour qu'advienne une société vraiment démocratique dans laquelle le peuple se gouverne lui-même, se (...) passant de toute classe dirigeante. Castoriadis a mis en lumière les origines de ce projet d'autonomie qui remontent à la Grèce antique. Il en a analysé les expressions modernes, de la révolution russe de 1917 aux révoltes des années 1960. Mais surtout, il en a examiné les conditions pour que se développe une politique émancipatrice aujourd'hui : auto-organisation des luttes, pratique de l'égalité et sens des limites. Ce projet d'autonomie n'est pas un programme clés en main. Il est un imaginaire autant qu'une expérience. Il est un horizon, celui d'une société consciente du fait que le pouvoir est l'affaire de tous. C'est cette réflexion multiforme et souvent complexe que présente et questionne ce livre qui offre pour la première fois une synthèse claire, accessible et percutante de la pensée politique de Castoriadis. (shrink)

L’alliance est la grammaire principale du monde. Phénomène commun, local et universel, le plus pauvre et le plus noble. Elle se trouve cependant aujourd’hui plus que jamais contrariée. Le monde est en dés-alliance sur le plan social, politique, anthropologique, écologique, techno-scientifique, métaphysique. Les demandes répétées de « recréer du lien » en corroborent le fait plus qu’elles n’en dessinent une alternative : affranchies de tout « principe », elles échouent à leur tour sur les rives du nihilisme. C’est que le (...) principe est tombé dans l’oubli. Ses titres ont été, dès la fin du xixe siècle et tout au long du xxe siècle, durement contestés et ses droits confisqués. Nombre de succédanés se sont imposés, avec leurs antinomies et leurs tragédies humaines : Raison suffisante, Progrès, Destin, Cause, État. Le principe ainsi reclassé, déclassé, fut biffé derechef au titre de ce qui lui fut imputé : voracité de l’Un, maîtrise formelle de l’universalité, logique de sécurisation historique. Reconsidérer le principe autrement, i.e. comme alliance, tel est l’enjeu phénoménologique du présent ouvrage : loin de tout Deus ex machina, elle est le jeu de la différence initiatrice, de la pluralité unitaire, de la donation herméneutique. Ainsi, au principe, l’alliance fait être et fait temps. Elle est notre première promesse. (shrink)

Shakespeare n'est pas philosophe. Et nombre de ses pointes ironiques à l'égard des philosophes témoignent de la défiance qu'ils lui inspiraient. Mais outre qu'il aura été influencé par diverses traditions philosophiques, provenant de l'Antiquité comme de la Renaissance, son oeuvre, depuis le XVIIIe siècle jusqu'à nos jours, n'a cessé d'inspirer celles des philosophes. Aussi, interroger Shakespeare au risque de la philosophie n'est pas l'aborder avec la volonté de soumettre son théâtre au règne du concept dans l'espoir secret de le démythifier. (...) C'est à l'inverse le prendre au sérieux, sans complaisance et jusque dans ses provocations, afin de faire entendre son propos et ses questions. Fruit d'une collaboration originale entre anglicistes et philosophes, cet ouvrage constitue un apport inédit aux études shakespeariennes de langue française."--Page 4 of cover. (shrink)

Une semaine, a l'ecart, a Cerisy: il ne fallait pas moins d'un tel retrait, dans ce lieu prestigieux de la reflexion, pour pouvoir, en suivant l'itineraire de Francois Jullien, examiner comment rouvrir des possibles de la pensee. Pour deranger la pensee, en effet, les textes reunis ici croisent les points de vue les plus divers. Repartant de l'investissement initial du travail de Francois Jullien, ils s'interrogent sur l'ecart des langues et des pensees de la Chine et de l'Europe et ce (...) que celui-ci apporte pour envisager a nouveaux frais des questions telles que celles de la morale et de la strategie. Mais ils font egalement voyager d'un pole a l'autre, comme entre les pensees de l'universel et de l'intime; ou entre la pensee de l'immanence et son expression poetique; et d'abord entre les ressources premieres de la pensee: les langues et leur traduction. Du fait que Francois Jullien ne prend pas seulement la Chine comme un objet d'erudition, mais fait jouer a cette reference le role d'un operateur theorique, le champ balaye est logiquement des plus larges. Il peut aller de la pensee du commencement et du changement en physique a ce qui se redessine des enjeux politiques contemporains. Autant d'approches de prime abord dispersees mais qui font apparaitre que c'est, non du semblable, mais de l'ecart et de la tension qu'il organise, que peut se produire du commun. (shrink)

Le programme logiciste, préconisé par J.-C. Gardin, propose de restituer l'architecture de nos constructions scientifiques sous forme de schématisations. Ces schématisations sont des arborescences òu sont énoncées les principales composantes de nos constructions, à savoir les bases de faits, les conclusions et les propositions intermédiaires reliant les premières aux secondes. Lorsqu'elles sont jouées sur multimédia et mises en scène sur 4 écrans selon le format SCD , elles permettent d'envisager de nouvelles pratiques éditoriales qui sont une réponse puissante à la (...) crise des publications en sciences humaines et sociales.The logicist programme, advocated by J. -C. Gardin, proposes to model the architecture of our constructs in the form of schematisations. These schematisations are arborescences composed of the main components of our constructs, i. e. a data base, conclusions and intermediary propositions linking the first group to the second. When they are played using multimedia equipment and produced according to the SCD format, they enable us to consider new editorial practices that are a powerful answer to the crisis of publications in human and social sciences. (shrink)